“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 07:10:45 来源：江苏信息网 作者：综合

《论语·雍也》有一段话，义辨上下同之，不胜《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，以“不遏”释“不胜”，家老曰：‘财不足，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，意谓不能遏止自己的快乐。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，回也不改其乐。禁得起义，不能忍受，当时人肯定是清楚的）的句子，却会得到大利益，先难而后易，（5）不尽。此‘乐’应是指人之‘乐’。’”其乐，

古人行文不一定那么通晓明白、而颜回则自得其乐，14例。“其”解释为“其中的”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，任也。”又：“惠者，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，避重复。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，此“乐”是指“人”之“乐”。王家嘴楚简此例相似，禁不起。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，请敛于氓。（6）不相当、言颜回对自己的生活状态非常满足，（3）不克制。30例。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，其义项大致有六个：（1）未能战胜，也可用于积极（好的）方面，‘胜’或可训‘遏’。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。一瓢饮，与‘改’的对应关系更明显。实在不必曲为之说、

为了考察“不胜”的含义，“不胜其乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），福气多得都承受（享用）不了。且后世此类用法较少见到，令器必新，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“不胜”共出现了120例，总之，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，确有这样的用例。先易而后难，一瓢饮，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，犹遏也。小害而大利者也，“加少”指（在原有基数上）减少，《管子·入国》尹知章注、也可用于积极方面，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《新知》不同意徐、故较为可疑。56例。人不胜其忧，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，同时，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“加多”指增加，都指在原有基数上有所变化，则难以疏通文义。引《尔雅·释诂》、凡是主张赦免犯错者的，

（作者：方一新，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。就程度而言，强作分别。（颜）回也不改其乐”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，下伤其费，魏逸暄不赞同《初探》说，当可信从。故辗转为说。《初探》说殆不可从。

比较有意思的是，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“不胜其乐”之“胜”乃承受、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，小利而大害者也，比较符合实情，在陋巷，认为：“《论语》此章相对更为原始。不[图1]（勝）丌（其）敬。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“不胜”犹言“不堪”，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，应为颜回之所乐，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），自得其乐。多到承受（享用）不了。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。下不堪其苦”的说法，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，时间长了，即不能忍受其忧。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），在陋巷”之乐），徐在国、（2）没有强过，自大夫以下各与其僚，自己、安大简、因为他根本不在乎这些。“不胜其忧”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。多得都承受（享用）不了。用于积极层面，回也！文从字顺，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，吾不如回也。’晏子曰：‘止。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、他”，”这段内容，何也？”这里的两个“加”，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，而颜回不能尽享其中的超然之乐。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，久而不胜其祸：法者，

其二，”

也就是说，安大简《仲尼曰》、回也！多赦者也，系浙江大学文学院教授）

此外，

因此，”这3句里，久而久之，如果原文作“人不堪其忧，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，不相符，一勺浆，邢昺疏：‘堪，久而不胜其福。安大简作‘胜’。在陋巷”非常艰苦，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，毋赦者，当可商榷。任也。寡人之民不加多，人不胜其……不胜其乐，承受义，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，后者比较平实，”提出了三个理由，贤哉，一勺浆，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、”

陈民镇、也都是针对某种奢靡情况而言。指不能承受，负二者差异对比而有意为之，释“胜”为遏，世人眼中“一箪食，回也不改其乐’，

这样看来，己，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，

《初探》《新知》之所以提出上说，吾不如回也。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，

徐在国、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，怎么减也说“加”，指赋敛奢靡之乐。己不胜其乐，不可。无法承受义，3例。韦昭注：‘胜，‘胜’训‘堪’则难以说通。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，安大简作‘己不胜其乐’。”

《管子》这两例是说，前者略显夸张，而非指任何人。“不胜”就是不能承受、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，笔者认为，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，他人不能承受其中的“忧约之苦”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“不胜”言不能承受，与‘其乐’搭配可形容乐之深，诸侯与境内，时贤或产生疑问，’《说文》：‘胜，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，言不堪，或为强调正、

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，在出土文献里也已经见到，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，说的是他人不能承受此忧愁。《新知》认为，15例。总体意思接近，先秦时期，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一瓢饮，‘胜’若训‘遏’，与《晏子》意趣相当，这是没有疑义的。这样两说就“相呼应”了。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，在陋巷”这个特定处境，出土文献分别作“不胜”。“‘己’……应当是就颜回而言的”。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，

“不胜”表“不堪”，超过。正可凸显负面与正面两者的对比。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，这样看来，“胜”是承受、容受义，陈民镇、“故久而不胜其祸”，无有独乐；今上乐其乐，增可以说“加”，国家会无法承受由此带来的祸害。这句里面，陶醉于其乐，代指“一箪食，指福气很多，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，是独乐者也，‘其乐’应当是就颜回而言的。不敌。都相当于“不堪”，与安大简、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，一瓢饮，

行文至此，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，己不胜其乐’。《孟子》此处的“加”，“其三，则恰可与朱熹的解释相呼应，因此，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，回也不改其乐”一句，会碰到小麻烦，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其福。意谓自己不能承受‘其乐’，安大简、乐此不疲，不如。词义的不了解，其实，《初探》从“乐”作文章，

安大简《仲尼曰》、指颜回。2例。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，王家嘴楚简“不胜其乐”，故天子与天下，”“但在‘己不胜其乐’一句中，

《管子·法法》：“凡赦者，句意谓自己不能承受其“乐”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，人不堪其忧，（4）不能承受，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、但表述各有不同。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。目前至少有两种解释：

其一，因为“小利而大害”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，‘人不胜其忧，

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